曲)门
(一作/林)成阙里姚仲由之正色薛庄周之言理(此溪集门/人常以百)
(数惟河南董恒南阳程元中山 贾琼 河东薛收太山姚/义太原温彦博京兆杜淹等十馀人相为后来题目而) (第 12a 页)

未尝与久也 贾琼 问息谤通曰无辩问止怨曰不争故
其乡人皆化之无争者 (第 26a 页)
贾琼 问群居之道通曰同不害
正异不害物古之有道者内不失真外不殊俗故全者 (第 26a 页)
贾琼 请绝人事通曰不可琼曰然则奚若通曰庄以待
之信以应之来者勿拒去者勿追汎如也则可通谓姚
义能交或曰简通曰 (第 26a 页)

　就题生意格　此篇与说天者莫辨乎易论同意
　　唐虞三代纯懿如何　　　　　　吴君擢
　　　出处(文中子问易篇 贾琼 曰书无制而有命何/也子曰天下其无主而有臣乎曰两汉有)
　　　(制志何也子曰制其尽美于恤人乎志其惭/德 (第 1a 页)

　东汉之士诡激好名而不量轻重如此悲夫

或问荀彧荀攸于王通通曰皆贤者也生以救时死以
　明道荀氏有二仁焉 贾琼

曰虐哉汉武未尝从諌通
　曰汉武其生知乎虽不从諌未尝不悦而容之噫汉
　武昏惑不道几至乱亡晚节末路仅能少 (第 7b 页)

　　读文中子
王仲淹元经十五卷唐萧颖士依春秋义类为之传中
说十篇初不甚显李翱司空图皮日休始重之宋柳开
孙何振而张之程子称其书胜于荀扬至有真以为圣
人可继孔子者温公谓其人诚好学笃行之儒惜自任
太重其子弟誉之太过朱子亦云仲淹之学近正稍有
可用之实至强引唐初名臣以为弟子乃其子福畤所
为非仲淹雅意此可为定论矣今观其书所称门人李

德林李靖窦威房玄龄杜如晦王圭魏徵陈叔达薛收
之徒皆位至公辅及考王无功游北山赋自注云吾兄
白牛溪之集门人常以百数董恒程元 贾琼

薛收姚义
温彦博杜淹等十馀人称俊颖而不及房杜魏则三人
非及门可知矣郑毅夫(獬/)论中说之妄谓李德林卒 (第 16b 页)

　　书贾节妇传后
天下兵兴士大夫能死事者鲜矣而况鄙夫贱人乎是
固难也鄙夫贱人能死事者鲜矣而况妇人女子乎是
尤难也至元初朔兵渡江巴陵有韩希孟者魏公七世
孙 贾琼 之妻也尝为军帅得之义不辱赴江水而死既
死人于衣带中得其帛书有借此清江水葬我全首领 (第 25b 页)

芷。树即
环林。门成阙里。姚仲由之正色。薛庄周之言理。(此溪之集
门人常以百数唯河南董恒南阳程元中山 贾琼 河南薛
收太山姚义太原温彦博京兆杜淹等十馀人称为俊颖
而姚义多慷慨同侪方之仲由薛收以理达称方庄周薛 (第 10a 页)

述者九年。而六经大就。
门人自远而至。河南董恒太山姚义京兆杜淹赵郡李靖
南阳程元扶风窦威河东薛收中山 贾琼 清河房元龄钜
鹿魏徵太原温大雅颍川陈叔达等咸称师。北面受王佐
之道焉。其往来受业者不可胜数。盖将千馀 (第 22a 页)

月。
自教明心。此之为福。福亦大矣。此之为报。报无加焉。何止
荐香魂于安养之都。助真识于欢喜之地。故 贾琼 问恕。文
中子曰。为人之弟者。以其兄之心。推而达于天下。斯可矣。
二县公其恕乎。云真才愧披文。词非尚 (第 03a 页)

　臣对曰。邹夫子有言曰枉己者未有能直人者也。又曰圣人之行不同。或远或近。或去或不去。归洁其身而已矣。夫而已矣者。无他之辞也。岂不以身为万事之本。本既不正。则正人正天下。不可以与论也耶。是故君子怀宝。虽不韫椟。亦必待价。宁终身不遇而不枉尺寸。盖其心非不汲汲于行道。而亦惟恐先失其本。遂无其资故耳。今王通生于圣远之后。倡起绝学。与 贾琼， 凌敬，王孝逸之徒。讲道龙门。则其自任何如也。且隋文帝在位已二十有三年。虽有勤俭爱民之实效。而猜苛信谗 (第 309H 页)

　栗谷先生曰。凡辞受取与之际。必精思义与非义。义则取之。不义则不取。不可毫发放过。若朋友则有通财之义。所遗皆当受。但我非乏而遗以米布。则不可受也。其他相识者。则只受其有名之馈。而无名则不可受也。所谓有名者。赙丧赆行助婚礼周饥乏之类是也。若是大段恶人。心所鄙恶者。则其馈虽有名。受之。心必不安。心不安则不可抑而受之也。
孟子曰。夫人必自侮然后。人侮之。家必自毁而后。人毁之。
隽不疑曰。人太刚则折。太柔则废。
王昶戒子弟曰。人或毁己。当退而求之于身。若已有可毁则彼言当矣。无可毁则彼言妄矣。当则无怨于彼。妄则无害于身。又何报焉。 贾琼 问息谤。文中子曰。莫如自修。请益。曰无辨。问止怨。曰不争。
文中子曰。闻谤而怒者。谗之囮也。见誉而喜 (第 581L 页)